晚清以来，民间祭天之风日盛，官方不加禁止。
非其君不事，非其民不使。[28] 能尽其道而修身以俟死，即能享有正命。
因此，养生的追求，若夫成功，则天也[11]，非人之所能为也。[180]《孟子注疏·滕文公下》，《十三经注疏》，第2710页。孟子显然是说，事天俟命可以分为两个层次来讲：养生以事天。因此，面对生死，应有张载的态度：存，吾顺事。不由其道而往者，与钻穴隙之类也[119]。
1．养情：情感能力的养护。学者指出：孟子‘善养吾浩然之气，既是道德修养的方法，又是养生的方法[167]。师病中不得执笔，犹时运思。
如此一来，现象宇宙中的一切事物虽形质不同，却互相含容。宇宙中的一切事物，包括我们人类（作为有情众生的一种），都需借助此功能才能够成为其自身。在《大乘起信论》中，真如（也被称为真心），与染法不相伴。（三）对唯识概念诠释的改变除却以上两个原因，还有另外一个内部因素很有可能共同促成了熊十力关于众生是否同源这一问题的思想转变。
因此，他在讨论体用时所说的体和用分别指的是每一个有情所独有的本体和现象宇宙，而不是说存在着为一切众生所共有的本体和宇宙。如数一二，言一已有二，却不可说只须数一，不当及二。
唯识学 熊十力（1885—1968）是新儒家学派的奠基人之一，也是二十世纪中国最重要的哲学家之一。熊氏将第一个要点称为圆满义，第二个称为交遍义。只有此真心才是宇宙本体，妄识仅仅是它的功用。在这部著作中，熊氏遵循唯识理论，认为有情众生各有八识，这八识变现为各个有情自身的现象宇宙。
【9】关于《大乘起信论》中的思想，尤其是那些思想与新儒家哲学之间的联系，可参看John Makeham，Introduction，in John Makeham，ed.，The Awakening of Faith and New Confucian Philosophy，Boston:Brill，2021，pp.1-56.【10】例如，熊十力:《健庵随笔（续）》，萧萐父主编:《熊十力全集》第8卷，第14页;熊十力:《记梁君说鲁滂博士之学说》，萧萐父主编:《熊十力全集》第1卷，第25—26页。）由前之说，则生界为交遍。……明依理成事，故一与多互为缘起[67] 朱熹：《孟子集注·离娄下》，《四书章句集注》，第292页。
[14] 王先谦：《庄子集解·人间世》、《大宗师》，成都古籍书店1988年影印本，第一册，第27‒29、35页。[72]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2685页。
[26]《论语注疏·泰伯》，《十三经注疏》，第2487页。[135] 这是正确的理解，但还不够完备精当。
那么，为什么说养大体比养小体更根本？赵岐注：小者，情欲也。[66]《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2726页。[155]《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2730页。[147]《孟子注疏·离娄上》，《十三经注疏》，第2717页。孟子‘睟面盎背之说深刻揭示了道德、心灵与身体气机的内在关联，体现了儒家养生修身的特征。 一、养体养生当然是养体，但是意指养护身心统一的生命体（life subject）。
孟子思考的重心是在后者，这其实属于孟子的正义论的范畴，其理论体系的核心结构就是仁→义→礼的奠基序列。[62]《孟子注疏·万章下》，《十三经注疏》，第2743页。
长生不死之类的养生追求，即属客观上不可能。[27] 朱熹集注：岩墙，墙之将覆者。
丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之[70]。[⑨]《孟子注疏·滕文公上》，《十三经注疏》，第2709页。
[30]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。穷则独善其身，达则兼善天下。[134]有所不为就是对不可欲的事情寡欲。[158]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2767页。
这就是说，对内在超验之天即性的认知是反思的结果。这就是说，养气之气需当另说。
所以，孟子指出：顺天者存，逆天者亡。（二）养小体与养大体所谓养体，这里的体并不是单纯的身体、肉体，而是作为身心统一体的生命体。
这是因为：人并非单纯肉体性的存在者，而是身心统一、灵肉一体的存在者。这里，一方面，以为无益而舍之者，不耘苗者也，比喻不致力于养气，那是自暴自弃。
20世纪90年代以来，学界开始注意孟子的养生思想。例如禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？[116] 又如夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。这样才能忘我，但并不是忘掉本真的我，而是忘掉那个自怨自艾、怨天尤人的我。[75] 朱熹：《孟子集注·离娄上》，《四书章句集注》，第285页。
孟施舍之养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。这是养性心法的一个序列：尽心→知性→知天。
[136]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。[⑩]《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2753页。
[186] 朱熹：《孟子集注·滕文公上》，《四书章句集注》，第262页。所以，思诚就是思天，这与上文所讲的养生宗旨——由知天而事天一致。
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